2023年岁末，去杭州余杭区良渚住了两晚，专程去了良渚文化遗址。遗址很大，总占地30多平方公里，仅良渚古城遗址公园就坐拥3.6平方公里之广。整个群落覆盖三个乡镇，有村舍、祭坛、水坝、宫殿、城墙等行政要素。这规模如同一个国家的雏形，令人叹为观止。
良渚包罗万象，泛泛说玉说不过来，只能说说其中最典型的器型：玉琮。
良渚考古发掘最具代表性的器物应该就是琮，数量最多，器型也最大。当然还有玉璧及其他。我对良渚印象最深的是古玉琮，挺拔的四方柱形，中间圆孔。玉料斑驳，玉质已沁为暗红色或黑褐色。仿佛映射出新石器时代晚期那奇伟瑰丽的神秘感。
中国古代有“天圆地方”之说，玉琮属于祭地之器。《周礼》中说“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。礼天之璧，璧面大于中间的孔。孔璧相当名瑗，孔心大于璧面则称环。天地四方六礼，只有“礼地”之琮，在良渚让我膜拜。
古代盗墓贼，偷金银珠宝不偷玉器。因为金银珠宝可以流通，可以出手换钱换物，而玉为帝王家私享，不能交换，拥有者还有牢狱之虞。最典型的例子是1968年发掘的河北保定西汉中山靖王刘胜墓，出土了著名的“金缕玉衣”。考古学家发现玉片还在，但串联玉片的约2公斤的金线早被盗墓贼一根根抽走了。弃价值连城的“金缕玉衣”而窃椟还珠仅取其“金缕”，盗墓之潜规则使然。
看见良渚玉琮之后，我一直在想它和古钱币的造型之异同。琮，外方内圆；币，外圆内方。琮的历史，比外圆内方的“秦半两”早了两千年左右。民间有个说法：做人要像古钱，外圆内方。形容为人要懂得圆滑，内心又不失原则。那么史前远古的人们呢？他们推崇的是外方内圆的琮。做人要具玉质，言行必须方正以示，内心才可圆融自处。钱币乃人际交换的俗件，玉器是天人交流的神物。俗人自可外圆内方如币，君子理应外方内圆似琮。
琮在良渚时代是礼器，也是良渚古国的重器，乃神权的代表。它的象征意义类似于稍后的“鼎”，所谓逐鹿中原无非夺鼎之战。鼎原来是烹饪器物，后来才演变成国之重器。而琮一出生就是纯粹的礼器重器，格调更高。琮以节为制式，多为一节琮。但良渚有一柄如炬般矗立的玉神人纹十二节琮，好似权力层层叠加，又犹如旗杆高举问天。
良渚诸多玉器中，玉钺不可不提。钺本是兵器，如斧形。原先石钺属于砍伐类生产工具，如鼎起源于烹饪器物一样，后来才慢慢演化为权力的象征。至于玉钺，诞生之日就归入仪仗之列。玉琮代表神权，玉钺代表军权。
不要小看良渚古国，它虽盘踞吴越，可比吴越古国厉害多了。它曾扩展到皖赣，据称史上“良渚国”势力占据半个中国。它的玉琮曾经可以指喝吴越甚至挥斥半个中原，有“琮举”如同“鼎立”之威。
因为有了琮，琮璧之上有阴纹线刻、浅浮雕、半圆雕甚至透雕。可见当时刻刀已非常坚硬锋利，工匠的技艺也相当成熟。没有精湛的冶炼工艺，难以完成玉石切割、琢磨、抛光、钻孔等精雕细琢。
良渚用玉量非常大，又引出一个问题：它的玉料是哪里来的？不可能从新疆、东北等万里之外运输过来，只能就地取材才能成就良渚文化的灿烂。但当地至今没有发现过玉矿。1982年，在江苏溧阳梅岭找到了透闪石软玉矿藏。经测试，梅岭玉与良渚用玉属同一玉种，专家认为这里是良渚用玉的产地之一。目前，苏浙两省仅勘探出梅岭一个玉矿，毕竟还是偏远了一点，两地相距160公里之遥，难言就地取材。有人预测，在遗址群内的天目山余脉，一定有一个玉矿存在。这给人以十分喜悦的期待。
有学者强调，良渚文化是夏文化的源头。这个判断令人有些恍惚。以此推演，至今夏文化尚未得到文物考古的有力支持，只是在文献史册中存在。良渚文化考古发掘却证据确凿，巍然屹立，而夏文化却不知所终。历史研究从来讲究探源，现在反倒是索流。换个角度说，有源何愁无流，但文献记载必须获得考古支持才能称之为信史。
国内许多著名遗址大都是当地农民挖地时意外发现的，然后由专业团队跟进发掘。比如：秦始皇兵马俑、三星堆、河姆渡等等。但良渚遗址却是由良渚人施昕更有意识的田野考古，于1936年首次发现。他当年25岁，非考古专业。上一年他在西湖博物馆（浙博前身）打工时，参加了对杭州古荡遗址探方。一件有孔石斧引起他的注意，他联想到家乡也有相似之物。于是回乡试掘，次年即获成功。慧眼识珠，从古荡石斧到良渚玉钺，一年田野之功，一个华丽的转身。可惜天不假年，他28岁因病逝世。1959年，夏鼐命名此处为“良渚文化”。良渚列入世界遗产名录，施昕更这个名字值得记上一笔。
浙江还有一个同为新石器时代的宁波余姚河姆渡遗址。以我观之，似乎更喜欢良渚文化。因为这里有玉，有琮璧，有玉钺。玉是君子之德的第一元素，《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉”，比德于玉，亦温亦坚。多好！
我甚至喜欢良渚这名字。渚，水中小洲。多么美妙的一个地方。良渚说琮，所谓伊人在水之湄，关关雎鸠在河之洲。良渚，自古有德之地，君子泱泱之风。（俞 果）
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