“草木有本心”属于一种极为重要的品质，可以引发我们关于生存观的进一步思考。
“一品当朝为宰相”的诗人张九龄，是大唐宰相里面写诗写得最好的。张九龄守正嫉邪、忠心耿直、遇事敢言，因反对任用奸佞，终遭罢相。开元二十五年（737年），张九龄由尚书右丞相贬荆州长史，写下了著名的《感遇》12首，其中第一首，也是流传最广的唐诗选本《唐诗三百首》中的开篇之作。
《感遇十二首》其一
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？
这首诗以两个对举的形象开头：一个是兰，一个是桂；一个是叶子，一个是花朵；一个是春天，一个是秋天。这两句写得非常简劲，而且概括性很强，互文兼融，代表了不同时节的各种草木植物。“欣欣”是指生命蓬勃而有生意的样子。无论是兰叶的葳蕤还是桂花的皎洁，不管是春天还是秋天，它们都欣欣向荣，表现了一种生命的力量。“自尔”，可以理解为自然而然，“自尔”二字，从容自在，表明其擅美于春秋佳节完全取决于内在的生命力和美质，不必假借任何外在的力量。“自尔为佳节”，就是说它们各自在属于自己的最美好的季节展示了生命的特点，荣而不媚、不求人知。
草木的开花是草木生命本身的一种规律，可是谁想到有“林栖者”——那些在山林中隐居的人，就“闻风坐相悦”。“谁知”二字，大有出乎意料的感觉，也寓含有对兰桂的赞叹意味，说明兰桂虽不求人知赏，却因其芬芳幽洁的美质而得到高士的追慕赏爱。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”在这里有事实的和比喻的两个意思，事实的意思是说因为兰叶与桂花本身就有芳香，所以吹过兰、桂的风自然是香风，于是这种香风就被林栖者真的闻到了。至于比喻的意思则是说这种风即兰桂的风格——一种芬芳美好的品格，所以这里的“闻”就不一定是用鼻子闻，而是说他们知道并欣赏了这种美好的品德、美好的事物。“闻风”怎么样？就“坐相悦”，“坐”是因此，“悦”是爱慕，赏爱的结果。中国古人说“兰生空谷，不为无人而不芳。”兰花即使生在一个空寂无人的山谷中，也不会因为无人欣赏就不香了，因为芳香是它的本性。所以杜甫有诗云“葵藿倾太阳，物性固莫夺”。
这里出现一个问题：诗末的“美人”与前文的“林栖者”是同一类人吗？如果“林栖者”指隐居山林的高士，“美人”喻指君主，那是不是可以理解为，诗人对于“林栖者”慕悦兰桂，并无贬抑排斥之意，甚至还因林栖者的相悦多少流露出自赏之意；但对“美人”之赏爱攀折，却用了“何求”这种排斥，甚至不屑的口吻。“不采而佩，于兰何伤？”（韩愈《猗兰操》）不用说不好的人，就算是好的人——美人来折，也不需要了，因为更重要的是自我的美好与珍重。《孔子家语》有言：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”屈原《离骚》也有云：“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”如果我的感情确实芬芳美好，就算你们都不了解我，那也无所谓。“何求”又是一个转折，也更突显了全诗主旨：贤人君子的洁身自好、进德修业，是个人内在成长的需要，并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。
张九龄这首《感遇》诗的开头，以春兰秋桂的丰茸皎洁象喻君子的高风亮节。出于内质秀美的自生自荣，不为物染的生命力是诗中物与人的共通之处。草木有自然的本性，又何必希求美人来攀折？正人君子志向高尚、品德高洁，乃是出于对自己的要求，并非为了引人重视、求人赏识，即使得不到君主的知赏重用，也不减其人格美的光辉，是独立人格意识的觉醒。
“草木有本心”属于一种极为重要的品质，可以引发我们关于生存观的进一步思考：人这一生，究竟该如何完成自己？有两种不同的情形：一种是向外寻求，既然向外求，你就要等别人认识你、欣赏你、给你机会，这永远是有待于人的；另外一种完成则不是向外求，而是向内求的——追求一个自我要求的最高的标准，而你自己达到了这个标准，你既不需要别人的赞美，也不需要别人给你机会，你自己本身就可以完成了，这自然是无待于人的。（张静）
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