本性法师《一月映万川》：止观禅法的创始祖师
fo.ifeng.com 2024年07月19日 09:54
本性法师《一月映万川》：止观禅法的创始祖师
本文出自宗教文化出版社出版的《一月映万川——中华汉传佛教四大禅法修学入门》，书中梳理了中华禅四大禅法，即默照禅法、看话禅法、念佛禅法、止观禅法的创立、传承、法理依据和修证方法，是佛教院校学生、社会禅学爱好者、广大佛教信众等修学中华禅四大禅法的入门读物。以下为原文部分摘录：
自北齐慧文禅师依印度龙树菩萨的实相般若理论创立“一心三观”，天台宗开始萌芽。慧文禅师传慧思禅师，慧思禅师取大小乘中的定、慧等法创立定慧双修的止观之法。慧思禅师传法脉智者大师，在智者大师时代天台宗正式兴起。
慧文禅师，世称“北齐大师”，俗姓高，渤海(山东)人，年寿不详。他幼年出家，天资独悟。一日，阅读《大智度论》至卷二十七所引“道种智、一切智、一切种智”，恍然大悟，证得“一心三智”的妙旨。又读《中论》，至卷四《观四谛品》偈：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”顿悟空有不二的中道义，因而成立了空、假、中三谛一心，也就是“一心三观”的观法。慧文禅师，在东魏孝静帝天平二年(535)，至北齐文宣帝天保八年(557)，二十二年间十分活跃。根据《佛祖统记》卷六载：
师在齐高之世，聚徒千百，专业大乘，独步河淮，时无竞化。所入法门，非世可知，学者仰之，以为履地戴天，莫知高厚。【1】
二祖慧文传法给三祖慧思之后，慧思在“一心三观”的基础上，以“十如是”为“诸法实相”。四祖智者大师据此，发展为“一念三千”与“三谛圆融”。
慧思禅师(515—577)，南北朝时代的高僧，武津(今河南上蔡)人，俗姓李。少时即喜欢《法华经》，曾持经到冢间读诵，深受佛陀讲说此经，方便度化众生的慈悲感动，而涕泣不已，当天晚上即梦见普贤菩萨为其摩顶而去。自此智慧大开，不认识的字句经文都能懂得。十五岁出家，二十岁受具足戒，跟随慧文禅师学习禅法。他白天为众讲说、统理僧事，夜间则坐禅修定，持续十年的时间，每日诵持《法华经》，修持“方等忏法”及“常行三昧”七年。
据《续高僧传》记载，慧思禅师从慧文禅师修学禅法，在静观中，见一生善恶业相历历在目。有一年，坐夏经三七日，获宿智通，倍加勇猛，遂动八触，发根本初禅。忽然四肢软弱，不能行步，乃自念作观：“病从业生，业由心起，本无外境，反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。如是观已，颠倒想灭，心生清净，所苦消除”，“夏安居圆满，慨叹尚无所证，自伤昏沈，空过此生，深怀惭愧”，就在放身倚向墙壁的一刹那间，竟豁然开悟，在一念之顷，通达“法华三昧”。
公元568年，因北方战乱，慧思禅师转移至大苏山(现在大别山一脉，名为莫山)，后又前往南岳衡山，慨叹江南佛教界只注重义理的研习，而轻视禅法的修习。他为随机施教，倡导定慧双修的止观之法，白昼学习研究佛教义理，夜里则专修禅法，将白天所学的佛学理论，抉择应用。
公元577年6月12日，六十三岁的慧思大师安详而逝。因其晚年居南岳衡山，故世称南岳大师。
《天台九祖传》里记载，慧思禅师一生灵异感应的事迹很多。
例如：他在光州大苏山的十四年中，为大众讲经说法，声名远播，前来归依的学徒日益增多，因而遭到恶人的嫉妒、诽谤，并且多次在食物中下毒加害慧思禅师，但是由于慧思禅师的禅定功夫深厚，每次都能化险为夷。
他还自悟三生行道之迹，能知宿命及一生善恶业相，曾在树林中掘出过去三世出家为僧时，所居住过的堂宇层壁地基和瓦钵器皿。他被道士谋害，对薄朝堂，后道士受到处分，慧思禅师得到皇帝的礼遇。慧思禅师还预知智者大师与陈国有缘，特别嘱咐智者大师到陈国弘法。
慧思禅师的主要著作有：《法华经安乐行义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《随自意三昧》一卷、《受菩萨戒仪》一卷、《大乘止观法门》四卷及《四十二字门》二卷等。
慧思禅师的弟子很多，但得其心印者唯有智顗一人。智顗依止慧思禅师学习法华三昧共八载，在智顗到瓦宫寺的临别之际，慧思告诉他说：“吾久羡南衡，恨法无所委，汝粗行其门，甚适我愿。吾解不谢汝，缘当相辑。今以付属汝，汝可乘法逗缘，传灯化物，莫作最后断种人也。”
智者大师(539—597)，名智顗，字德安，俗姓陈，世为颖川(今河南许昌)人，因晋时避乱，举族南迁寓居于荆州之华容(今湖北潜江西南)。父亲名起祖，文武兼备，才华出众，入朝领军，萧衍称帝时，封起祖为“益阳县开国侯”。母亲徐氏，品性贤惠，温良恭俭，笃信佛教。
梁武帝大同四年(538)七月，智者大师出生于江陵，因出生时有种种灵瑞之兆，故小名王莲，又叫光道，后取字德安。幼年聪慧，喜到寺院拜佛听经。梁元帝承圣元年(552)十五岁时，因战乱纷起，父母双亡，遂于江陵城北长沙寺佛像前发愿，立志要出家以弘扬佛法为己任。梁敬帝绍泰元年(555)十八岁时，投其母舅湘州果愿寺沙门法诸大师出家。法诸定其法号智顗。陈高祖永定元年(557)二十岁时，从慧旷律师受比丘戒，学习戒律，兼学方等。又诣湖北衡州大贤山专诵《法华三经》，历时两旬，穷三经奥义秘旨。
公元560年，智者大师二十三岁，他遥闻慧文禅师行深名高，禅慧兼具，于是历经艰难险阻，前往大苏山礼慧思禅师为师。慧思禅师与他一见如故，说：“昔在灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。”(《续高僧传·智顗传》)
慧文禅师教他修法华三昧，为其演说《法华》四安乐行。智者大师持诵《法华经》，精勤心切，一日诵至《法华经·药王品》中“诸佛同赞：是真精进，是名真法供养如来”之时，身心豁然，寂而入定，智光焕发，“若高辉之临幽谷”。智者大师将所悟之境告诉慧思禅师，深得慧思禅师之赞许。慧思禅师赞叹说：
非尔弗证，非我莫识……纵令文字之师千群万众，寻汝之辨不可穷矣。于说法人中最为第一。
陈废帝光大元年(567)智者大师三十岁时，在慧思处已经学法七年，夜以继日，勤学苦练。《佛祖统记》说：“切柏代香，柏尽继之以栗;卷帘进月，月没燎之以松。”当他向慧思禅师辞行时，慧思禅师说：“汝与陈国有缘，往必利益。”智者大师谨遵师训，拜别慧思禅师后，与法喜等二十七名僧人到南朝陈国都城金陵(今南京市)弘法，住锡瓦宫寺。智者大师在金陵弘法八年，其间金陵之高僧大德，名师宿学贵人居士，对他的演讲辩论，无不心悦诚服。当他在瓦宫寺开讲《法华经》时，“帝敕停朝一日，令群臣往听”，可见他在陈朝受到非常特殊的待遇。
陈宣帝太建七年(575)，三十八岁的智者大师，闻天台幽胜，宜于静修，遂决定至天台山潜心诵经修禅，完成自己的愿行。是年秋，尽管宣帝有敕旨挽留，但智者大师仍然起程而去。于天台北峰立造伽蓝，陈宣帝命名为“修禅寺”。他在此一住十年，天台宗的基础也由此而建立。
陈宣帝太建九年(577)，陈宣帝闻智者大师在天台安贫修禅，即下诏：“割始丰县(即天台县)调(税赋)，并充众费(即把一个县的赋税都割给了天台修禅寺，作为众费之用)，蠲两户民，用给薪水(即捐助两户农民给寺里负薪提水)。”对于陈朝的特殊供养，智者大师并没有特别的欢欣，而是保持心境如常。
陈后主至德五年(585)，智者大师年四十八岁，奉后主诏，两至金陵，在太和殿，后主尊智者大师以国师之礼，智者大师为开讲《大智度论》及《仁王般若经》。皇后及皇太子，也在宫中设千僧斋会，请智者大师授菩萨戒，为其皈依弟子。此时，智者大师对佛教教义和止观修行均已经圆熟，行成了自己的体系，他以《法华经》为宗要，以《大智度论》为指南，以《涅槃经》为扶疏，以《大品般若经》为观法，以《维摩经》《仁王经》等经以增信，引佛性论、宝性论等以助成，建立了天台宗法门的理论体系。
祯明三年(即隋高帝开皇九年，公元589年)正月，隋攻灭陈，陈亡，智者大师率众离金陵赴荆湘弘教。
隋文帝开皇十一年(591)晋王杨广代为扬州总督时，遣使恭请智者大师往扬州，大师再三推辞而不允。后与之立约始到扬州。杨广在总督府金城殿，设千僧会，恭请智者大师授菩萨戒，智者说：“大王纡遵圣禁，名曰总持。”晋王说：“大师传佛法灯，称为智者。”从此，“智者大师”的名号，即广为人知。
开皇十二年(592)正月十二日，杨广自金陵还镇扬州，遣使自奉迎智者到扬州，宣讲《维摩经》，同时，撰写《净名经疏》。次年春天，智者大师重返天台山。开皇十七年(597)，杨广又遣使到天台山迎请智者大师，大师行至石城(今浙江新昌)，因病仙逝，享年六十岁，僧腊四十。临终时有遗书给晋王杨广。次年，灌顶法师奉智者大师遗书，自天台至扬州，谒晋王杨广。晋王为纪念智者大师而创寺，初名天台寺，至大业元年(605)，杨广即帝位后，改名为国清寺。
智者大师一生被两朝奉为国师，备受帝王、官、民以及出家僧众的尊崇。
智者大师的著作有“三大部”“五小部”之称。三大部即《法华玄义》二十卷、《法华文句》二十卷、《摩诃止观》二十卷。此三部皆为智者大师口述，其弟子章安灌顶记录成书。此三部博大精深之著作，是创立天台宗思想的理论基础。五小部即《观音玄义》二卷、《观义疏二卷》二卷、《金刚明玄义》二卷、《金光明文句》六卷、《观经疏》一卷。此外，还有《四教仪》十二卷、《四念处》四卷、《法界次第初门》三卷、《仁王经疏》五卷、《菩萨戒经》一卷、《阿弥陀经义记》一卷、《净土十疑论》一卷等。智者大师一生除讲经、著述之外，还造寺二十六所，大藏经十五藏，亲手度僧一万四千余人，造方舟檀、金、铜、素画像八十万躯，传弟子三十二人，其中以章安灌顶为上首。
智者大师将法华思想与龙树菩萨的教理，以中国独特的形式加以体系化，创立了深具中国佛教思想特色的天台宗。智者大师禅教一致，行解并重，止观双运，福慧双修，被尊为“智者”，甚至“东土小释迦”，当之无愧。
本性法师简介
本性法师，福建省宁德市人。先后毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、斯里兰卡凯拉尼亚大学研究生院，获得硕士学位。泰国摩诃朱拉隆功大学荣誉博士、中国巴利语系高级佛学院专业课教材编写组成员、评审组成员。
学术研究的主要领域为：中国汉传禅学禅法、佛教社会学、南传佛教《清净道论》与汉传佛教《楞严经》的比较研究、佛教教育与创新科技。现任中国佛教协会海外交流委员会副主任、福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福建省开元佛教文化研究所所长。兼任泰国摩诃朱拉隆功大学大乘佛教研究中心中方主任。主编出版《圆瑛大师全集》《福建历代高僧评传》等。出版个人佛学专著《中华佛教禅门五宗》《中华佛教四大禅法》《中国禅法的跨国与跨界》等。出版个人学修《禅思录》与《禅旅记》逾十部。应邀于美国、英国、法国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、斯里兰卡等演讲中华禅学三十多场。
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