黄庭坚诗中的胡逸老既有儒家仁爱入世之修为，又有道家持守宁静之修养，且藏书万卷而不求闻达。
藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾。
能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。
山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来。
观水观山皆得妙，更将何物污灵台？
——黄庭坚《题胡逸老致虚庵》
黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人、涪翁、豫章先生等，祖籍浙江金华，江南西路洪州府分宁（今江西省九江市修水县）人。北宋著名书法家、文学家。徽宗崇宁元年（1102），黄庭坚在太平州知州任上九天就被罢免，主管玉龙观，次年又以幸灾谤国之罪除名，羁管广西宜州。这首诗就写于两次贬谪之间，诗人的生活与心境都相对稳定。胡逸老，生平不详，致虚庵或为其书房，《道德经》云“致虚极，守静笃”，仅从这个书斋名即可想见胡逸老为人之不慕荣利。
关于唐宋诗之别，缪钺先生在《诗词散论》中曾有一段精辟的概括：“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。”黄庭坚作为宋代最重要的诗派——江西诗派的开山之祖，其诗作在宋诗中的代表性不言而喻。严羽在《沧浪诗话》中用“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”来概括宋诗异于唐代诗歌的鲜明特征。“以文字为师”指的是对语言的锤炼，探索出创造性的表达方式；“以议论为诗”体现出宋诗注重思想、情感、认识和道理的特征；而“以才学为诗”便是个人才学在诗歌中的体现。虽然这些特色如果火候把握不当，往往成为后人诟病宋诗之处，但“以议论为诗”确实也体现出宋代文人对社会的高度责任感，本诗就是典型一例。
诗题为“题胡逸老致虚庵”，重心何在？胡逸老？致虚庵？写后者亦在突出前者？首联二句劈空而来，气势不凡。“藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾”，诗人以议论开篇：诗书传家能使后代成才，而遗金满篓往往给子孙招来的却是祸害。这里用了韦贤的典故，韦贤号称邹鲁大儒，教育了四个儿子，都很有成就。据《汉书·韦贤传》载：“遗子黄金满籯，不如一经。”“籯”（yíng）：竹箱。“作”：兴起，成为。首联赞美胡逸老能以诗礼传家，为子孙长远作计之高瞻远瞩，令人钦仰。
颔联承上，“能与贫人共年谷”是进一步赞美胡逸老的仁爱之心，说他在灾年能拿出粮食与贫人共享，善心善行必得善果，所以“必有明月生蚌胎”，后代必会培养出嘉善子弟。“明月”指珍珠，这里用了韦康、韦诞兄弟的典故。据《三国志·魏书·荀彧传》裴松之注，孔融赞扬韦端的两个儿子韦康与韦诞为一双明珠“不意双珠，近出老蚌”。诗人坚信，胡逸老必能像韦端那样，明珠出于蚌胎，佳子弟出于门庭。
“山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来”则转为正面书写致虚庵。白天闲坐庵中，眼前的山景如图画般映入眼帘；入夜倚于窗前，则觉风雨飒飒而来。这是脍炙人口的“奇”句。方回曾批云“五六奇句也”（《瀛奎律髓》）；潘德舆《养一斋诗话》也赞为“奇语”。上句写白昼的视觉，下句写夜晚的听觉，此处虚用了“画图”“风雨”这两个实词，但整联都有能视能听的主体存在。宴坐之闲适，听雨之从容，都在不言之中。“出”“来”二字，化静为动，将致虚庵依山傍水的位置，作了动态描写，与前两联一脉相承，衬托出致虚庵主高逸人格、山水雅趣。
“观水观山皆得妙”，此句诗人不避重复，不仅句内两个“观”字，而且将上联的“山”“水”再现，强调多感官、全身心之体悟，重在以闲逸之心悟山水妙境。“更将何物污灵台”，“灵台”，指心，这里暗用了神秀、慧能曾作的两首《菩提偈》。
尾联又有版本为“莫将世事侵两鬓，小庵观静锁灵台”。外在之境与内持之心是相互映射的，如想达到澄清无滓、一尘不染之境界，不仅仅需要外在山水清淑之气的涤荡，更需具有前文所道之仁爱之心、诗书之礼。
家中做长辈的，总想着要给儿孙们留下些什么，那究竟留些什么才能称得上是传家之宝呢？是金钱、房产，还是知书达理的家风？读此诗而知胡逸老既“能与贫人共年谷”，有着儒家仁爱入世之修为；又“观水观山皆得妙”，有着道家持守宁静之修养。普通人择一途而行之，此老却能兼具并行，且藏书万卷而不求闻达，真奇人也！这也是给儿孙们真正种下了福田啊！（张静）
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