中新社济南3月11日电题：从佛教护法到道教神将，哪吒如何见证宗教融合？
——专访山东社会科学院当代宗教研究所所长、研究员张进
中新社记者赵晓
蛇年新春，中国国产动画电影《哪吒之魔童闹海》(下称“《哪吒2》”)燃爆银幕，片中颠覆传统的“魔童”哪吒，一路晋升“百亿影帝”。据网络数据平台，截至10日，《哪吒2》已成为全球影史票房榜第6名，并有望进入前5名。
追根溯源，哪吒是何许人也？他的身份经历了怎样的转变？又如何见证佛教与道教的相互融合？山东社会科学院当代宗教研究所所长、研究员张进近日接受中新社“东西问”专访，揭开哪吒的身世背景和曲折经历。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：哪吒故事最早出自哪里？“三头六臂”从何而来？
张进：中国人所熟知的哪吒故事，最初来自印度佛教。哪吒是印度佛教的护法神。
据现有资料，北凉时期，昙无谶所译的印度佛教典籍《佛所行赞》最早提到哪吒，称他是毗沙门天王(佛教四天王之一的多闻天王)的第三子，是佛教护法神，属于夜叉神体系。因为早期从印度传来的佛教护法神往往面目狰狞、现忿怒相，以镇妖魔，哪吒起初的形象也是如此。
2025年2月12日，在位于沈阳的辽宁省博物院展出的辽代石函。该文物出土于辽宁朝阳北塔地宫，是有关“哪吒闹海”最早的图像遗存。中新社记者于海洋摄
敦煌壁画中保存的早期哪吒图像，相貌丑陋，呈大头、牛眼、朝天阔鼻、双手合十之状，是威猛有力的成年男子形象。佛教塑像讲求“身现恶相、心作大悲”。哪吒外表越是凶猛，内心越是慈悲。
哪吒的“三头六臂”从何而来？这是因为在印度神话和佛教信仰中，多头多臂是神明法力的象征。只有修行到一定境界，才会呈现多头多臂的法身形象，如佛教密宗中的千手千眼观音。
现存佛经中，哪吒一般以“八臂”形象出现，按照中国人的思维习惯，一头对应两条手臂，所以“三头六臂”更符合中国人的审美和文化理念。因此，很多小说就将“三头八臂”缩减为“三头六臂”。
中新社记者：哪吒的故事如何从印度传入中国，并广泛出现于民间传说中？
张进：哪吒的故事来自印度佛教，从其传入中国到广泛出现于《封神演义》《西游记》等民间传说中，经历了三个阶段：
第一阶段是南宋以前。佛教自汉代开始传入中国，经魏晋、隋唐印度佛教经典汉译传播，哪吒的故事也借此逐渐传开。在毗沙门仪轨等佛经中，哪吒法力高强，其职责是守护佛法、扫除邪恶。到了北宋，哪吒的故事进入佛教禅宗典籍中，如《景德传灯录》《五灯会元》等都讲述了哪吒与父母的离奇故事。
第二阶段是南宋至元代时期。随着佛道儒三教融合，哪吒的形象开始在一些道教典籍中出现，并受民间信仰、市民文化影响，佛教毗沙门天王演化成唐朝名将李靖，而作为毗沙门天王之子的哪吒，也成为李靖的儿子，由印度神系统转化成中国神血统。哪吒的故事被写入元代杂剧，并搬上舞台。
第三阶段是及至明代。哪吒形象传播更广，《封神演义》《西游记》两部神魔小说把他的故事推向民间，在民众中产生巨大影响力。
《西游记》中，哪吒是托塔天王李靖的三儿子，被玉皇大帝封为三坛海会大神，手持六般兵器与孙悟空大战。《封神演义》是哪吒神奇故事创作的高峰，故事更细致完整。哪吒是灵珠子转世，肩负着帮助姜子牙扶周灭商的使命。可以说，《封神演义》《西游记》中的哪吒形象，结合了佛教、道教和民间信仰的元素，形成了独特的文化符号。
从佛教护法到道教神将，哪吒的转变是一个渐进的过程，如在《西游记》中，哪吒虽身为天庭正神，并被封为三坛海会大神，但却与佛教联系密切。他受佛祖复生大恩，并拜佛祖为父。而《封神演义》在出身上给哪吒的身世加了新设定，哪吒成为道教的灵珠子，从肉团出生，手戴金镯，红绫裹肚。在武艺和兵器上，《封神演义》中的哪吒，武艺来自太乙真人，兵器是道教的灵物——风火轮、乾坤圈、混天绫。哪吒身上的佛教元素大大减少，完全融入道教。
经过这一系列的转变，哪吒的形象在道教中得到重新定义，从原来形象凶恶的佛教护法神，转变为一个具有叛逆性格的道教孩童神将。
2025年2月12日，山东淄博周村区沈家村，一幅高10米、宽8米的哪吒墙绘走红。该墙绘由当地“90后”墙绘师沈靖宇手绘完成。中新社记者王采怡摄
中新社记者：哪吒有何人格魅力？如何在民间形成特殊的崇拜信仰？
张进：哪吒的故事历经印度佛教传入、道教融合、文学定型与民俗实践，形成跨地域、跨宗教的多元文化信仰体系。其核心功能从镇魔护法扩展到驱疫、护童、文化认同，成为中华文化中兼具神性与人性的独特文化符号。
在民间信仰中，哪吒被赋予了镇海、驱疫、治病等职能。沿海地区(如泉州、厦门、台湾、澳门)将哪吒奉为镇海神，把他与妈祖并祀，形成“哪吒镇妖、妈祖护航”的信仰格局。在澳门，哪吒信众众多。当地民众相传，哪吒曾化身丫髻兜肚童子，保佑儿童，遂建其庙崇祀。
高雄市三民区三凤宫，是台湾规模最大的哪吒信俗宫庙。图为三凤宫一楼大殿正中的“中坛元帅”神龛。中新社记者杨程晨摄
哪吒的故事之所以能在中国流传千百年，在于这一神话人物吸儒道佛三教文化之精气，又深深植根中国文化土壤。哪吒具有多重身份——神、英雄、孩童，让他具有广泛吸引力、影响力。
一方面，作为宗教护法神，哪吒疾恶如仇、降妖除魔；但哪吒还有勇敢、正义而又叛逆的形象，比如闹海、剔骨还父等故事，显示了他除暴安良、勇敢无畏、反抗权威和父权的一面。可以说，哪吒不仅具有各种神奇能力，还表现出极其鲜明的性格特征，从而赢得广大民众的喜爱。
中新社记者：从哪吒的形象演变和故事流变来看，佛教与道教是如何相互交融的？
张进：从印度传入中国后，哪吒的故事经历了佛教、道教和民间信仰的融合与本土化改造，最终成为中国传统文化中的重要角色。
佛教自两汉时期传入中国，为了适应中国的文化环境，逐渐与本土的道教和儒家思想融合。这种融合体现在教义、神祇体系和仪式等多个方面。哪吒作为佛教护法神，正是在这一背景下被引入中国。同时，道教在发展中吸收了佛教的许多元素，如轮回观念、护法神体系等。
哪吒的形象从佛教护法神转变为道教神祇，正是道教对佛教文化的吸收与改造的体现。道教赋予哪吒更多的中国化特征，如将其纳入托塔天王李靖的家庭，并赋予他风火轮、乾坤圈等法宝。
哪吒可看作我国佛教中国化的典型范例。一方面，是文化符号的重塑。哪吒的故事不仅保留了佛教某些元素(如护法神的职责)，还融入道教和民间信仰的内容。另一方面，是体现宗教与世俗的结合。哪吒“剔骨还父、割肉还母”的故事既保留了宗教的神圣意义，又融入世俗的情感与价值，彰显孝道精神。这种宗教与世俗的结合，正是佛教中国化的重要特征。
哪吒故事的本土化过程，体现了中国文化对外来文化的吸收与创新能力。通过将佛教元素与中国传统文化相结合，哪吒成为一个具有广泛影响力的东方文化符号。(完)
受访者简介：
张进。受访者供图
张进，山东社会科学院当代宗教研究所所长、研究员，兼任中国宗教学会理事、山东省民族宗教研究会副会长等，长期从事宗教、哲学与中国传统文化研究。
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